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Passant au monde angélique, nous retrouvons les grandes forces de la nature; mais au lieu des puissances chthoniennes et abyssales ce sont les puissances célestes. Ce code lui est également demandé pour l'enregistrement et le visionnage de programmes de catégorie V au moyen du service enregistreur TV. L'Option enregistreur TV 4. Nous sommes trop habitués, depuis l'art roman, à voir les démons figurés sous les traits de monstres affreux. Associant d'une certaine façon la loi mosaïque aux observances païennes, il étend aux juifs infidèles ce que Dt. Elles ont confié la formation de leurs alternants au Greta. Jésus et ses Apôtres ont emprunté à l'Ancien Testament, et même aux apocryphes ou à la gnose, ce bric-à-brac littéraire; ils étaient bien obligés de parler la langue de leurs compatriotes.

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Les figurines babyloniennes à destination magique nous apprennent comment l'Orient ancien représentait les maladies: tel Pazouzou, le vent du sud-ouest, qui apporte la malaria. Son corps nu, d'une maigreur extrême, porte une tête monstrueuse, aux cornes de chèvre plaquées sur le front; quatre ailes, des pattes de rapace, soulignent la rapidité avec laquelle il fond sur sa proie, lui enfonçant dans la chair ses doigts armés de griffes.

La Bible utilise un langage analogue. Calès, que la peste débér qui chemine la nuit et la contagion qétéb qui sévit à midi font allusion, par réminiscence, à deux démons, l'un de nuit, l'autre de jour, auxquels la foi populaire d'ancien Orient attribuait la responsabilité de ces êtres malfaisants; protégé par les anges, il foulera aux pieds aspic et basilic, lion et dragon.

Nous retrouvons ici les animaux figurés sur les amulettes babyloniennes. Mais en Israël la magie n'est pas tolérée. Les fléaux sont dans la main de Dieu; on les voit dans sa garde du corps quand il paraît pour juger la terre Hab. La théologie tardive exalte ces instruments de la justice divine: Feu et grèle, fléau et peste, eux aussi sont créés pour le jugement; Dent des bêtes, scorpion et aspic et l'épée vengeresse qui extermine les impies, Tous ont été créés pour servir à cette fin, ils sont en réserve pour le jour de la visite.

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Ces créatures terribles sont-elles des démons méchants ou de simples personnifications? Réservons la question; notons seulement ici que dans les prières du psautier le malheureux qui crie justice, décrit ses persécuteurs trop réels sous les traits de bêtes démoniaques: Ils ont du venin, venin de serpent, comme l'aspic qui se bouche les oreilles Le spectre de la Mort. Plus terrible que les épidémies aux dards empoisonnés est leur père, le roi des terreurs, la Mort. Le poète de Job décrit l'agonie de l'impie: De tous côtés des terreurs l'épouvantent et poursuivent ses pas; Le malheur qui le frappe est affamé, la calamité se tient à son côté; Sa peau est dévorée par la maladie; le premier-né de la Mort dévore ses membres.

Il est arraché de sa tente où il dévorait en sécurité, on le traîne au roi des frayeurs. Le Cheol Hadès, Enfer , royaume de la Mort et séjour des morts, est lui aussi personnifié. Une gueule insatiable, c'est tout ce qu'on voit de lui: Le Cheol a redoublé d'activité, il a ouvert sa gueule sans mesure. Il avale, il engloutit. C'est lui qui dévore vivants Dantan, Coré et Abiron, lui qui avale l'armée de Pharaon, quand la terre ouvre sa gueule Nb.

Monstre non moins avide, l'Abîme tehom , l'élément liquide qui est sous la terre et tout autour, a bien des traits communs avec le Cheol. Il est lui aussi une puissance de mort. Dans sa détresse le malheureux crie vers Dieu: Délivre-moi du bourbier, que je ne m'enlise pas.

Que je sois délivré des eaux profondes. Que le courant des eaux ne m'entraîne pas; que le gouffre ne m'engloutisse pas; que le puits béant ne se ferme pas sur moi. Le gouffre, le puits béant, c'est le Cheol. L'association de l'Abîme avec le Cheol est fréquente: Les vagues de la Mort m'avaient environné; les torrents de Bélial m'avaient épouvanté; Les chaînes du Cheol m'avaient enveloppé; les filets de la Mort m'avaient surpris.

Sous terre le Cheol est comme la poche stomacale de cette pieuvre gigantesque dont les courants des eaux seraient les tentacules: Ils se sont enfoncés comme du plomb dans les eaux profondes Ces tentacules sont assez puissantes pour entraîner un vaisseau de haut bord de la taille du rocher de Tyr: L'Abîme montera à l'assaut contre toi, les grandes eaux t'envelopperont; Tu descendras avec ceux qui descendent dans la fosse.

Bien plus, les eaux de l'Abîme ont pu recouvrir la terre entière, et les ténèbres formaient autour comme une carapace Gen. Ce monstre vorace, qu'on le nomme Mort, Cheol, Abîme, Abaddon perdition , Bélial vaurien, néant ou de tout autre nom, ce monstre a-t-il quelque rapport avec les êtres démoniaques relevés précédemment?

Tout naturellement les maladies sont au service de la Mort; le texte de Job cité plus haut montrait le roi des frayeurs lançant sa meute. La peste débér et la contagion qétéb sont dans Osée les armes de la mort Os. Ainsi la Mort centralise les puissances mauvaises, elle en fait un empire organisé. On traite avec elle comme avec une personne; les impies font un pacte avec la Mort, avec l'Enfer Is.

La puissance infernale acquiert ainsi un caractère moral et religieux: elle s'oppose à Dieu. Contre l'Abîme l'activité créatrice est une lutte. Une parole suffit pour le mettre en déroute; un cri de Iahvé réduit l'adversaire au silence.

Le verbe gaar et son équivalent grec epitimân est spécialisé comme cri de guerre et de victoire contre les puissances du mal. Ce cri met en fuite l'Abîme, les grandes eaux, aussi bien que les armées ennemies Is. Sur ce mot: P. Ailleurs la lutte est décrite plus en détail: De la fumée montait de ses narines, et de sa bouche sortait un feu dévorant; des charbons de feu y brûlaient.

Il abaissa les cieux et descendit. Sous ses pieds était une nuée sombre. Porté sur un chérub, il volait; il planait sur les ailes des vents.

Il se fit des ténèbres un voile; autour de lui, formant sa tente, des eaux ténébreuses et d'épais nuages. Devant l'éclat de sa face, les nuages s'en allèrent en grêle et en charbons de feu. Et Iahvé tonna dans les cieux, et le Très-Haut fit entendre sa voix. Il décrocha ses traits et les dispersa, lança ses éclairs et les poussa en avant. Et les lits des océans apparurent, et les fondements de la terre furent mis à nu.

Devant ta menace, Iahvé, au souffle du vent de ta colère. On pense spontanément à la lutte de Mardouk contre Tiamat R. En fait Tiamat n'est pas mentionné dans la Bible, et le rapprochement verbal avec tehom ne suffit pas pour affirmer un contact littéraire avec le mythe babylonien. D'autres monstres de l'élément liquide sont désignés nommément, Rahab et Léviathan; leurs noms, retrouvés à Ras-chamra, suggèrent une origine cananéenne ou phénicienne.

Ces vieux dragons mythiques servent à désigner les grands empires. A propos de la sortie d'Égypte, Isaïe 51 rappelle l'antique victoire de Iahvé contre Rahab.

Il peut y avoir allusion à la mer fendue pour livrer passage aux Hébreux; mais la Basse-Égypte, toute en marais et en canaux, était une puissance de la mer: le crocodile du Nil fournira à Job le portrait de Léviathan, et Rahab est un nom poétique de l'Égypte Ps. Ailleurs le dragon de Bel G.

Jonas 2. Ces assimilations sont anciennes. Déjà Isaïe 28, La Mort, l'Abîme, le Néant sont les ennemis de Dieu et de son peuple. Ils restent cependant eux aussi dans la main du Créateur: c'est Dieu lui-même qui avait enveloppé la terre dans l'abîme, et il a emmaillotté la mer dans les ténèbres au jour de sa naissance Job.

Dieu fait descendre qui il veut au ventre du Cheol et il en ramène quand il lui plaît Jonas 2; Ps.

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Les bêtes démoniaques. A quel ordre de réalité appartiennent toutes ces bêtes? Le chacal au hurlement lugubre, le scorpion qui blesse sournoisement, la mer avec ses dangers et ses monstres sont des créatures bien réelles.

Cachent-elles aussi sous leurs traits repoussants des êtres invisibles qui seraient démons impurs, démons de la fièvre ou de la mort? Quelle était sur ce point la pensée des auteurs sacrés? Lorsque, vers le deuxième siècle, les Juifs traduisirent en grec leurs livres saints, ils appelèrent démoniaques, daimonia, soit les idoles et divinités païennes, soit quelques-uns des animaux fantastiques rappelés plus haut.

Il est remarquable que les LXX aient préféré l'adjectif neutre daimonia, êtres démoniaques, au nom masculin usuel daimôn, démon. Le NT emploie une fois daimones Mt. III, et G.

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Faut-il en conclure que la Mort, la Peste, le Péché, avaient aux yeux des Juifs une sorte d'existence séparée? Sont-ils, sinon des êtres personnels doués d'une volonté mauvaise, du moins des énergies malfaisantes analogues à l'animal poussé par son instinct?

Le vivant saisi par ces bêtes de proie tombe dans le péché, la maladie, la mort; mais on peut aussi chasser ces vilaines bêtes loin de la demeure des hommes, au désert ou au Cheol. Pour la pensée moderne, le péché, la maladie, la mort, ne sont rien hors d'un pécheur, d'un malade ou d'un mort.

L'Orient ancien n'avait pas nos manières de voir. Il n'est pas douteux qu'à Babylone par exemple, Pazouzou, Labartou, les Sept mauvais et autres monstres funestes, avaient une existence réelle; on ne peut comprendre autrement les textes magiques. En est-il de même à Jérusalem?

La religion populaire était mêlée de pratiques superstitieuses; les Prophètes et la Loi en témoignent. Spontanément les Israélites partageaient la croyance commune aux forces du mal; ils ne devaient d'ailleurs pas avoir sur leur nature des idées bien nettes.

Mais la pure religion que reflètent les textes bibliques - et qui est seule porteuse de révélation - pouvait-elle s'en accommoder? La magie était proscrite à l'égal de l'idolâtrie. Le monothéisme refusait l'existence à tout être qui n'aurait pas été créé par Dieu; et toute oeuvre de Dieu était bonne. La Sagesse dira explicitement: Dieu n'est pas l'auteur de la Mort, il ne veut pas la perte des vivants; Il a tout créé pour être, tout ce qu'engendre le monde est salutaire.

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C'est un écho fidèle du premier chapitre de la Genèse. Faut-il donc reléguer la Mort avec les maladies ses filles dans le monde de rêve qu'utilise le langage symbolique? Les textes nous imposent un jugement plus nuancé. La Mort n'est qu'une personnification littéraire; la Bible, soucieuse d'éviter le dualisme, s'est gardée de camper en face de Dieu un personnage réel qui eût incarné la puissance du mal.

Pour les monstres mythiques, Rahab et Léviathan, on peut déjà hésiter davantage. Ils ont lutté contre Dieu à l'origine; c'est une première esquisse de la lutte des anges réprouvés. Quant à la fièvre et autres êtres malfaisants, la religion officielle n'avait pas à réagir contre eux avec la même énergie; ils ne présentaient pas un grand danger, pourvu qu'au lieu de les combattre par la magie, on recourût à Dieu dans la prière en se frappant la poitrine et en criant miséricorde.

Pourtant sous leurs peaux de bêtes on aura de plus en plus tendance à découvrir, non une force aveugle instinctive, mais une volonté bonne ou mauvaise, un esprit, un ange. Passant au monde angélique, nous retrouvons les grandes forces de la nature; mais au lieu des puissances chthoniennes et abyssales ce sont les puissances célestes. Au jour de la création, dit le poète de Job: Les astres du matin chantaient en choeur et les fils de Dieu poussaient des cris d'allégresse.

L'armée des cieux combattait pour Israël contre Jéricho Jos. Quand Iahvé paraît en guerrier pour confondre ses ennemis ou sauver ses fidèles, il s'entoure de toutes les armées des cieux Ps. Ainsi s'est-il manifesté au Sinaï Ex.

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Les vents sont ses anges, la flamme vibrante est à son service. Chérubin et flamme tourbillonnante gardent l'entrée du jardin de Dieu Gen. Naturellement bonnes, même quand Dieu s'en sert pour détruire ses ennemis, ces puissances peuvent-elles devenir mauvaises? Certains passages de Job font allusion aux impuretés que Dieu trouve jusque dans les astres, jusque dans ses anges Job.

Au livre d'Isaïe 14, la chute du roi de Babylone est décrite comme la chute d'un astre Lucifer ; un emprunt littéraire à la chute d'Enlil était tout indiqué; c'est par le même procédé que la ruine de la ville est décrite comme l'effondrement de Bel Mardouk et Nabou Is. Il n'y a pas dans l'Ancien Testament de révélation nette sur une chute d'ange. Les apocryphes se chargeront de combler cette lacune à grand renfort d'imagination. Mais les puissances célestes peuvent devenir pour l'homme une cause de chute.

Charmés par leur beauté, les hommes ont pris ces créatures pour des dieux Sag.

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La tentation est ancienne: Babylone et Canaan adoraient les astres. Les puissances célestes sont ainsi devenues pour les hommes des maîtres durs Dt. Les hommes en font leurs idoles; eux seuls sont coupables et ils en portent la peine. Saint Paul voit juifs et gentils soumis aux puissances astrales. Associant d'une certaine façon la loi mosaïque aux observances païennes, il étend aux juifs infidèles ce que Dt.

Mais Principautés et Puissances ne sont pas pour autant mauvaises, pas plus que la Loi. Les esprits. Lorsque Dieu veut tromper Achab, de l'armée des cieux se détache un esprit, qui s'offre à devenir dans la bouche des prophètes esprit de mensonge 1 R.

Pour exécuter ses volontés, Dieu utilise ses anges. Il envoie des anges exterminateurs contre Sodome Gen. Mais une mission vengeresse ne suppose pas nécessairement un agent mauvais lui-même; la Parole de Dieu en personne peut s'en charger.

Plus étonnants sont les esprits tentateurs: esprit de jalousie Nb. Cependant c'est envoyés de Dieu qu'ils assaillent Saül, Abimélech et les Sichémites, aussi bien que les prophètes d'Achab. Ces faits sont très anciens et, il faut se souvenir qu'alors David n'eût pas été étonné que Iahvé en personne excitât contre lui le mauvais vouloir de Saül 1 Sam.

Lorsque, beaucoup plus tard 4è siècle , le Chroniqueur reprit l'histoire du règne de David, à la colère de Iahvé, qui poussait le roi à dénombrer son peuple, il substitua Satan 1 Chr.

Est-ce de sa part un scrupule théologique, ou précision nouvelle? Que savons-nous de ce personnage? Son nom est significatif. L'étymologie du mot hébreu satan et de son double satam est douteuse; mais l'usage est clair. Cette hostilité peut se manifester à la guerre; plus souvent c'est au tribunal, où le satan est l'accusateur, le calomniateur, le diabolos vg.

Il y a des satans humains, comme les princes, l'un édomite, l'autre araméen, que Iahvé suscite contre Salomon, après qu'il s'est laissé séduire par des femmes étrangères 1 R. Deux autres fois, la Bible mentionne un satan angélique. Le texte de Zacharie est daté avec précision. Le 24 chavat an 2 de Darius - mi-février - Zacharie eut une vision la nuit. Devant l'ange de Iahvé Jésus le grand-prêtre comparaissait en posture d'accusé, en vêtements de deuil, à sa droite le Satan faisait opposition.

Imperet tibi Dominus! Jésus est justifié, et l'ange lui fait reprendre les insignes de son sacerdoce Zac.